Добавлю к предыдущему ответу про экономический аспект.

Спартанские женщины управляли имуществом и хозяйством пока мужчины были в казармах или походах. По некоторым оценкам к IV веку до н.э. в руках женщин находилось до 40% земли Лаконии. Это вызывало у Аристотеля отдельную волну критики - он считал что власть женщин над землей ведет к разложению государства.

Справедливости ради: сам Аристотель по современным меркам был жутким мизогином, так что его "порицание" надо читать с этой поправкой.

Там был еще один момент который современным людям кажется странным но для греков был важен - спартанские женщины открыто высказывались о делах полиса и критиковали мужчин публично.

Плутарх собрал целый сборник "Изречений спартанских женщин" - там матери провожают сыновей на войну словами "со щитом или на щите" (возможно апокриф, но характерный). Для афинянина женщина которая публично поучает мужчин - это нонсенс и неприличие.

Если коротко: порицали за свободу передвижения, право собственности, физическое воспитание и публичное слово. Всё то за что мы сейчас считаем спартанок более эмансипированными по сравнению с афинянками - именно это и было предметом критики. Ирония истории.

Стоит оговориться что мы знаем о Спарте преимущественно из чужих источников - афинских, которые были политическими конкурентами. Сами спартанцы письменных памятников почти не оставили. Поэтому "порицание" может быть отчасти конструктом - враждебный взгляд снаружи, идеализированный или демонизированный в зависимости от задач автора.