Изучаю буддийскую философию и наткнулся на концепцию анатмана (отсутствие неизменного я).
Насколько я понял буддизм отрицает существование постоянной души или личности. Но тогда возникает вопрос - если личности не существует, кто именно перерождается? Кто накапливает карму?
Существует ли понятие личность в буддизме или это полностью иллюзорная концепция?
Это один из самых сложных и часто неправильно понимаемых аспектов буддизма.
Буддизм не отрицает существование личности как функционального явления. Он отрицает существование неизменной независимой сущности (атман в индуизме или душа в христианстве).
Личность в буддизме - это непрерывно меняющийся поток пяти скандх (совокупностей): форма, ощущения, восприятие, формации, сознание. Эти компоненты постоянно возникают и исчезают, создавая иллюзию непрерывного я.
Аналогия: река. Мы говорим "Волга", но вода в реке каждую секунду новая. Река существует как процесс, но не как неизменная сущность. Так же и личность - процесс без субстанции.
Что перерождается? Не душа, а причинно-следственный поток. Последняя мысль умирающего обуславливает первую мысль нового существа. Это как зажечь свечу от другой свечи - пламя передается, но это не то же самое пламя.
Так что ответ - понятие личности существует на относительном уровне (самврити-сатья), но не существует на абсолютном уровне (парамартха-сатья).
добавлю что в разных школах буддизма этот вопрос решается по разному
в тхераваде строго придерживаются анатмана, личность полностью отрицается
а в некоторых течениях махаяны (особенно йогачара) вводят понятие алая-виджняна - "сознание-хранилище" которое переносит кармические отпечатки между жизнями
это фактически возвращает концепцию чего то похожего на душу хотя формально анатман сохраняется
Это все словесные игры философов. На практике буддисты живут так же как и все - у них есть имя, характер, воспоминания. Они говорят "я" и "мое".
Отрицание личности это крайность в которую впадают некоторые медитирующие. Будда учил срединному пути - не впадать ни в этернализм (вера в вечную душу) ни в нигилизм (полное отрицание).
Личность условна но функциональна. Этого достаточно для практики и освобождения.
вопрос некорректен изначально
спрашивать "существует ли личность" это уже попадание в ловушку концептуального мышления которое буддизм пытается преодолеть
личность не существует и не не-существует, она за пределами бытия и небытия
это как спросить существует ли небо - небо это отсутствие препятствий а не объект
Да, концепция двух истин центральная в Махаяне. Относительная истина - для обычной жизни и коммуникации. Абсолютная - реальность как она есть, за пределами концепций.
Отличное объяснение с аналогией реки, теперь понятнее. То есть буддизм оперирует двумя уровнями истины?