В иудейской традиции (мидраши) версия другая. Каин принес Богу не лучшее - по одному мидрашу он принес льняные семена или остатки трапезы. Это принципиально: он пожадничал. Авель же выбрал из своего стада именно первородных - то, что считалось самым ценным.

Есть еще версия, что проблема была в самой природе земледельческой жертвы. Бог проклял землю после изгнания из Эдема ("проклята земля за тебя"), и приносить плоды проклятой земли как дар - это было странное богословское решение.

То, что Бог потом лично обращается к Каину и объясняет - это важный момент. Он говорит буквально: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" Это не отворот-поворот, это педагогика.

А мне всегда казалось, что это история про то, как любимчики появляются из ниоткуда. Авель - любимчик, Каин - нет. Без объяснений. Автор текста просто не удосужился объяснить логику, потому что для аудитории того времени она была очевидна или вообще не нужна.

С точки зрения антропологии - это переработка очень старого конфликта между скотоводами и земледельцами. Скотоводы писали текст, их жертва выиграла. Богословие пришло потом, как рационализация.

Из православного катехизиса: жертва принимается или не принимается по состоянию воли и веры приносящего, а не по виду жертвы. Это базово. Вопрос о предопределении здесь неуместен - православное богословие отвергает кальвинистскую доктрину двойного предопределения.

Потому что Богу нужна была кровь. Без крови нет прощения грехов - это красная нить через весь Ветхий Завет. Бескровная жертва Каина по определению не могла быть принята в той системе. Это потом уже, после разрушения Храма, иудаизм переосмыслил жертвоприношение через молитву и добрые дела, но изначально - именно кровь.