Если под "догматом о Троице" понимать Никео-Цареградский символ веры с терминами "единосущный" (ὁμοούσιος), "три ипостаси" (τρεῖς ὑποστάσεις) и развитой христологией, то нет, апостольские отцы этому не учили в явном виде.
Терминологический аппарат был выработан позже:
- Термин ὁμοούσιος введен на I Никейском соборе (325 г.)
- Различение οὐσία (сущность) и ὑπόστασις (ипостась) окончательно закрепили Каппадокийцы в 370-х годах
- Учение о Духе Святом как равночестной ипостаси развито Василием Великим и утверждено в Константинополе (381 г.)
Но зерна троичного богословия присутствуют:
Дидахе (конец I века):
- Крещальная формула "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (7:1-3)
Климент Римский (ок. 96 г.):
- "Живет Бог, и живет Господь Иисус Христос, и Дух Святой" (58:2)
- Тройственное благословение, но без онтологических уточнений
Игнатий Антиохийский (ок. 107 г.):
- Ясное учение о божественности Христа: "Иисус Христос, Бог наш" (Ефесянам 18:2)
- Дух упоминается реже и менее систематично
Поликарп Смирнский (ок. 155 г.):
- Молитва обращена к "Богу и Отцу" через "возлюбленного Сына" в "союзе Святого Духа" (14:3)
Вывод: апостольские отцы передавали троичную веру в литургической и керигматической форме (крещение, молитва, исповедание), но не разрабатывали догматическую систему. Это нормально - они были пастырями, а не систематическими богословами.
Догматическое развитие началось в ответ на ереси (арианство, модализм), которые заставили Церковь прояснить то, во что она всегда верила, но не формулировала терминологически.
Отличный разбор, спасибо! Получается что вера была, а богословский язык выработался позже под давлением полемики