Согласно святоотеческому консенсусу, душа Моисея пребывала в Шеоле (адe, преисподней), как и души всех ветхозаветных праведников. Это место в православной традиции называется "лоно Авраамово" (Лк. 16:22-23), то есть особая часть ада, где праведники ожидали Спасителя не в мучениях, а в покое, но были лишены полноты Богообщения.

Ключевые святоотеческие источники:

• Свт. Иоанн Златоуст (Беседы на Матфея, 56-я гомилия): прямо говорит что до Воскресения Христова никто из людей, включая Авраама и Моисея, не входил в Рай. Рай был закрыт со времен грехопадения Адама.

• Свт. Григорий Богослов (Слово 45, На Пасху): описывает Сошествие Христа во ад как освобождение пленников, среди которых были все праведники Ветхого Завета.

• Прп. Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры, кн. 3, гл. 29): систематизирует учение, подтверждая что душа Христа сошла во ад и вывела оттуда праведных.

Явление Моисея на горе Преображения (Мф. 17:3) святые отцы объясняют не тем, что Моисей уже был в Раю, а особым Божественным действием. Златоуст толкует это как предвосхищение будущей славы: Моисей был призван свидетельствовать о Христе как представитель Закона, а Илия как представитель пророков. Это было временное явление по воле Божией, а не следствие местопребывания Моисея.

Итого: Моисей ожидал Пришествия в Шеоле (лоно Авраамово), был освобожден Христом при Сошествии во ад после Распятия.